جنة وادي عمد

وقدّم حسين عبد الله باسلامة معلومات مهمة عن «تاريخ الكعبة المعظمة.. عمارتها وكسوتها وسدانتها»، ضمنها في كتاب طبع قبل 75 عاما وأهداه مؤلفه الراحل الى الملك المؤسس عبد العزيز، وأعيدت طباعة الكتاب ثانية عام 1982.

أشار باسلامة الى محطات مهمة في تاريخ سدانة الكعبة قبل الاسلام وبعده، اعتمادا على مصادر تاريخية متعددة، وما يهمنا في هذا الصدد هو كيف آلت سدانة الكعبة الى بني شيبة حتى العصر الحاضر مع ذكر نسب آل شيبة ومن تولى منهم السدانة وترجمة لبعضهم.

ويوضح الباحث ان خبر سدانة الكعبة المعظمة في الاسلام وإعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة وشيبة بن عثمان أبي طلحة، قد ورد ذلك مفصلاً في كتب التفسير والحديث والسير والتاريخ، وغيرها، فروى ابن سعد في الطبقات عن عثمان بن طلحة قال «كنا نفتح الكعبة في الجاهلية يوم الاثنين والخميس، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم يوما يريد ان يدخل الكعبة مع الناس فأغلظت له ونلت منه، فحلم عني ثم قال: يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدي أضعه حيث شئت. فقلت: لقد هلكت قريش يومئذ وذلت، قال: بل عمرت وعزت يومئذ. ودخل الكعبة فوقعت كلمته مني موقعاً ظننت يومئذ ان الأمر سيصير الى ما قال. فلما كان يوم الفتح قال: يا عثمان أئتني بالمفتاح، فاتيته به فأخذه مني ثم دفعه الي وقال: خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان ان الله استأمنكم على بيته فكلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف. قال: فلما وليت ناداني فرجعت اليه فقال: ألم يكن الذي قلت لك؟ قال تذكرت قوله لي بمكة قبل الهجرة: لعلك سترى هذا المفتاح يوماً بيدي أضعه حيث شئت. قلت: بلى أشهد أنك رسول الله».

وفي ما يخص نسب آل الشيبي سدنة الكعبة فقد سردها المؤلف كما وجدها في دار المفتاح الذي جعل في هذا العصر مسكناً لرئيس السدنة على لوحة مكتوبة بخط بديع بماء الذهب، تبدأ بالمرحوم الشيخ عبد القادر بن علي الشيبي المتوفى في العاشر من رمضان سنة 1351هـ (6 يناير 1933)، وجاءت سلسلة النسب كما يلي: عبد القادر بن علي بن محمد بن زين العابدين بن محمد عبد المعطي بن عبد الواحد بن محمد جمال الدين بن القاسم بن أبي السعود بن أبي فخر الدين بن محمد جمال الدين بن عمر ابن سراج الدين بن محمد بن علي بن غانم بن محمد بن مفرج بن محمد بن يحيى بن عبيدة بن حمزة بن بركات بن شيبة بن عبد الله بن شعيب بن جبير ابن شيبة بن عثمان بن ابي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي. هذه سلسلة اللقب ومنها يعلم ان آل الشيبي يجتمعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصي بن كلاب.

وقد تولى رئاسة السدانة للكعبة المعظمة كثير من آل شيبة ممن لم تذكر اسماؤهم في سلسلة النسب المتقدم ذكره، منهم غانم وعلي، من أبناء غانم بن محمد بن مفرج، ومحمد بن علي، وأبوه علي، ينتمي نسبهما الى يحيى ابن عبيدة بن حمزة، وأحمد الطيب من أولاد سراج الدين بن محمد بن علي. وهؤلاء الذين يمت اليهم نسب من ذكرت اسماؤهم هنا وقد ذكرت اسماؤهم في سلسلة النسب المذكور.

وقد ذكر التقي الفاسي في كتابه «العقد الثمين» اسماء أناس من آل شيبة تولوا السدانة غير من ذكرت اسماؤهم فيما تقدم، فقال ممن تولى السدانة محمد بن ابي بكر بن ناصر بن أحمد العيدري الشيبي الملقب بالجمال، ولي السدانة بعد محمد بن يوسف الشيبي في أوائل جمادى الأولى عام 749هـ (أغسطس 1348) وتوفي عام 77هـ (أكتوبر 1375) وهو في عشرة السبعين. قال: وكان ذا مروءة واقدام وهمة عالية، سمع من القاضي عز الدين بن جماعة والفخر النويري، ومولده فيما بلغني ببلاد (مقدشوه) وكان يتردد اليها وله فيها بعض أولاده.

ثم ذكر التقي الفاسي في ترجمة من اسمه محمد بعض آل شيبة فقال: محمد بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، ابو عبد الله أخو منصور بن عبد الرحمن الحجي روى عن أخيه منصور وصفية بنت شيبة وهي أمه، وقيل جدته، وروى عن شعبة بن الحجاج، وأبو عاصم، وأبو جعفر، وابن المبارك ووكيع بن الجراح، وروى عنه أبو داود، وذكر ابن حيان في الثقات، ذكره صاحب الكمال وتهذيبه وصرح بأنه مكي. ومحمد بن علي بن أبي راجح بن محمد ادريس العبدري الشيبي الحجي المكي جمال الدين بن نور الدين شيخ الحجية وفاتح الكعبة، ولى فتح الكعبة بعد موت قريبه فخر الدين أبي بكر محمد بن أبي بكر الشيبي في صفر أو ربيع الاول سنة 817هـ (مايو 1414) ولم يزل متوليا لذلك حتى مات، وكان فيه خير وسكون وجود الكتابة وسكن زبيدة مدة سنتين وصار يتردد منها الى مكة ثم استقر بها من حين ولى فتح الكعبة الى حين وفاته، وكانت وفاته يوم الخميس 13 جمادى الأولى سنة 827هـ (21 أبريل 1424) بمكة، وبلغ الستين وصار مفتاح الكعبة بعده لقريبه نور الدين علي بن أحمد الشيبي المعروف بالعراقي. ومحمد بن يوسف بن ادريس بن مفرج بن غانم الشيبي شيخ الحجبة وفاتح الكعبة ولي السدانة بعد يحيى بن علي بن يحيى الشيبي وتوفي سنة 749هـ (1348).

السدانة في العصر الحاضر

* محمد بن زين العابدين بن محمد بن عبد المعطي الشيبي، الذي هو جد آل شيبية الحاليين المعاصرين، فقد توفي والده زين العابدين في اواخر القرن الثاني عشر من الهجرة (1785) وهو طفل وتولى سدانة الكعبة بعد زين العابدين عبد القادر الشيبي ابن عم محمد المشار اليه، وفي سنة 1210هـ (1796) توفي عبد القادر عقيما، وبذلك آلت السدانة الى محمد بن زين العابدين وهو يومئذ حدث السن ولم يوجد في آل شيبة ولدا ذكر غيره، وكان أمير مكة في ذلك العصر الشريف غالب بن مساعد، فأخذ الشيخ محمد بن زين العابدين الى داره وكفله واعتنى بتربيته كأولاده وأكرمه الى ان كبر وتولى أمر السدانة ثلاثا واربعين سنة وكان عالما فاضلا وله رسالة في مناسك الحج على مذهب الامام الشافعي نظما، وتوفي سنة 1253هـ (1837) وخلف من الذكور ستة أولاد هم عبد القادر، سليمان، جعفر، أحمد، عبد الله، علي. فتولى بعد وفاته رئاسة السدنة أكبر أولاده الشيخ عبد القادر بن محمد سنة 1253هـ (1837) ومكثت بيده المشيخة ومفتاح الكعبة سبع سنين وتوفي سنة 1260هـ (1844) فتولى بعده أخوه الشيخ سليمان بن محمد في السنة المذكورة وتوفي سنة 1261هـ (1845) ولم يمكث في الرئاسة الا سنة واحدة. فتولى بعده أخوه الشيخ جعفر بن محمد في السنة المذكورة ولم يمكث في الرئاسة غير سنة واحدة وتوفي سنة 1262هـ (1846) ثم تولى السدنة بعده أخوه الشيخ أحمد بن محمد في السنة المذكورة وكان أمير مكة في ذلك العصر الشريف محمد بن عبد المعين بن عون، وفي أثناء رئاسة الشيخ أحمد بن محمد الشيبي سافر أخوه الشيخ علي بن محمد الى القسطنطينية في سلطنة السلطان عبد المجيد خان بن السلطان محمود خان العثماني، فأكرمه السلطان واحسن عليه واكرم مثواه ومنحه مبلغاً من المال بقصد عمارة دار خاصة بمفتاح الكعبة المعظمة يضع فيها مفتاح الكعبة دواما ويسكنها مع المفتاح كل من تولى رئاسة السدنة، فلما رجع الشيخ علي الشيبي الى مكة المكرمة بنى الدار المذكورة الشهيرة في العصر الحاضر بدار المفتاح في الصفا، وأنشأها على ارض تابعة لآل شيبة الذين هم سدنة الكعبة المعظمة، وعند تمام بناء الدار المذكورة توفي رئيس السدنة الشيخ أحمد بن محمد الشيبي سنة 1274هـ (1858) قبل ان يسكنها وانما غسلوه فيها، وكانت مدة رئاسة الشيخ أحمد اثنتي عشرة سنة، ثم تولى رئاسة السدانة بعده الشيخ عبد الله بن محمد الشيبي في السنة المذكورة وهو أول من سكن دار المفتاح بعد عمارتها ومكثت السدانة بيده اثنين وعشرين سنة وتوفي سنة 1296هـ (1879) وكان هو آخر من تولى سدانة الكعبة المعظمة من اولاد الشيخ محمد بن زين العابدين الشيبي، وذلك لأن الشيخ علي بن محمد توفي في حياة أخيه الشيخ عبد الله المشار اليه، ولم يل السدانة، فهؤلاء الطبقة الأولى من أولاد الشيخ محمد بن زين العابدين الشيبي.

وكانت سلسلة تقارير نشرت منذ سنوات في الصحافة الغربية، أشارت إلى أن حمزة أصبح ذا شأن في التنظيم رغم صغر سنه، وذلك عقب ظهوره في شريط فيديو عام 2002.

ورجّح اليمني رشاد محمد سعيد، والمعروف بـ” أبو الفداء”، والذي قضى فترة قرب بن لادن في مسكنه بأفغانستان قبيل أحداث سبتمبر 2001، في حديث خاص لـ”العربية.نت” أن يكون حمزة هو الزعيم القادم للقاعدة، مشيرا إلى أنه “رغم صغر سنه كان يحفظ القرآن ويقول الشعر ويتحمل شظف العيش على عكس أخيه عمر الذي عاد للسعودية وتزوج من بريطانية”.

وتقول بوتو في مذكراتها إنه تم تحذيرها من قبل الرئيس الباكستاني من أن حمزة نجل بن لادن، والذي يبلغ من العمر 16 عاما، يخطط لاغتيالها. وتشير الصحيفة إلى أن ورود اسم حمزة يعزز من التكهنات الاستخباراتية الغربية بأنه سيكون الزعيم المقبل للقاعدة بعد نهاية دور والده، أسامة.

علما أن بوتو سبق لها أن أشارت إلى حمزة بن لادن عقب محاولة اغتيالها في أكتوبر الماضي، إذ أشارت في حديث لشبكات تلفزة ببلادها أن حمزة هو صانع القنبلة التي استهدفتها، ومخطط العملية.

وحيد لأمه السعودية

وفي حديث خاص لـ “العربية.نت”، رجّح “أبو الفداء” أن يخلف حمزة والده أسامة، مشددا على أن الأخير حظي بتربية خاصة جدا كونه الابن الوحيد لأمه السعودية.

وسبق لـ”أبو الفداء” أن ظهر في بعض أشرطة الفيديو التي عثر عليها الأمريكيون في أفغانستان إلى جانب والده والدكتور أيمن الظواهري، ومحمد أبو الغيث في بعض الندوات العلمية.

وقال موضحا: “الآن عمره لايتجاوز 18 عاما، وهو نجيب ونبيل مثل بقية أخوته إلا أنه يتمتع بميزة خاصة وهو أنه حظي بتربية خاصة لأنه وحيد أمه السعودية الموجودة معه في أفغانستان، وهذا ما يجعله ذا شأن”.

وأضاف “مسألة الوراثة ليست واردة عند الشيخ أسامة، إلا في حال كان الوريث شخصا ذا شأن ويواجه التحديات والمخاطر ويؤمن بفكر التنظيم ولديه التجربة والخبرة، علما أن أسامة لم يقدم أحد أولاده على فرد آخر من الافراد الموجودين في التنظيم معه بل كان أولاده في مقدمة الناس الذين يخدمون ضيوفه وقادة التنظيم”.

وتابع “ما يتوفر لي من معطيات واقعية الآن أن حمزة شخص قليل الكلام، ولديه القدرة على تحمل شظف العيش، وهادئ، ولديه القدرة على تحمل الشدائد منذ ولادته، يحظى باحترام الجميع ولا أستبعد أن يكون له شأن مع وجود مستشارين حوله، كما أنه لا يصادر الرأي ويحترم عقول الاخرين ويحترم كل من كبر عنه”.

وأعد المشروع الذي حمل اسم “قرآنت” 15 أكاديميا من المسلمين البدو في إسرائيل في إطار دراستهم لنيل درجة الماجستير في مجال الاستشارات التربوية تحت إشراف الأستاذ الجامعي اليهودي عوفر غروزيرد وراجعه 3 من المشايخ المسلمين، وتم إصدار النسخة الأولى منه في هيئة كتاب طبعته جامعة بئر سبع، كما شارك المشروع في مؤتمر (آفاق الغد ) الذي أقيم تحت رعاية الرئيس الإسرائيلي شيمون بيريس في مركز المؤتمرات الدولي في أورشليم القدس في الفترة ما بين 13 و15 من مايو/ايار الماضي بعد أن تم اختياره كواحد من أفضل 60 اختراعًا وتجديدًا إسرائيليًا قد يؤدي إلى تغيير المستقبل.

تفاصيل الكتاب

واعتبر موقع الخارجية الإسرائيلية أن “قرآنت” مشروع فريد من نوعه يجعل الذكر الحكيم وسيلة تربوية يستخدمها كل مربٍّ ورب عائلة. ويبحث المستخدم في ” الفهرست” لقرآنت عن المسألة التربوية التي تعنيـــه، وعندها يحصل على الآية الكريمة التي تتعلق بمسألته. بعد ذلك تُعرض أمامه قصة قصيرة من وحي الحياة اليومية، حيث يكون في نهايتها دليل حسي أمام المعلم أو رب العائلة ليستخدم الآية القرآنية الواردة، ويعي رسالتها في خطابه للطفل. وفي الختام يحصل المستخدم على توضيح أو تعليل سيكولوجي – تربوي موجز يبين سيرورة ما جرى.

ويهدف المشروع إلى تقديم خدماته للمسلمين باللغات العبرية والتركية والفارسية والإنجليزية والفرنسية بالإضافة إلى العربية.

وفي نموذج تجريبي لتفسير آية عبر “قرآنت” عرض موقع الخارجية الإسرائيلية الآية ٣٤ من سورة « فصلت » ” (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) .

وصاحبها التفسير الإسرائيلي قائلا: ” إنه من الممكن أن يتحول العدو إلي أفضل الأصدقاء في يوما ما ” .

كيف بدأت الفكرة؟

قصة إطلاق المشروع رواها موقع الخارجية الإسرائيلية على لسان الطالبة البدوية بشرى مزاريب التي كانت صاحبت فكرته، قالت: “درسنا في السنة الماضية – نحن خمسة عشر طالبًا بدويًا – موضوع الاستشارة التربوية ، بهدف الحصول على شهادة الماجستير . وكان ضمن هذه الدراسة مساق “علم النفس التطوري” الذي يحاضر فيه د . عوفر غروزبرد. وبينما كانت المحاضرات تمضي كالمعتاد، توجهتُ للمحاضر ، وقلت له : “أتريد أن أقول لك الحقيقة؟! إن كل ما تعلمناه لا يجدي ولا يساعدنا”، سألني متعجبًا: “ولماذا؟” فأوضحت له أنه ربما سيأتيني أحدهم غدًا -وأنا المستشارة التربوية-، وهو يقول لي مؤكدًا: “مسني الجن”، أو يقول شيئًا من هذا القبيل مما يتردد في مجتمعنا (المسلم) ومعتقداته. فكيف -بالله عليك- تفيدني موادك هذه التي تعلمنا إياها?”
تقول: سألني عوفر: “إذن، ما الذي يساعد؟” فأجبته: “إنه القرآن الكريم”، فسألني أن أوضح له جلية الأمر. فقلت له إن “اقتباس آية من القرآن في سياقها، يترك تأثيرًا عظيمًا على جماعة المسلمين لا يضاهيه تأثير آخر”.
وفي المحاضرة التالية -حسبما قالت الطالبة- حضر عوفر إلى قاعة الدراسة وهو يحمل أجزاء القرآن الثلاثين. ووزعها فيما بيننا ودعانا لأن نستخرج الآيات التي تتطرق إلى الناحية التربوية العلاجية في كل جزء من القرآن، وسرعان ما اتضح لنا أنها كثيرة في القرآن، وذلك على غرار الآيات التي تدعو الإنسان إلى أن يتحمل المسؤولية، أن يقول الحق ويصدُق، أن يحترم الآخرين …إلخ.
وتضيف: “ثم دعانا عوفر إلى أن نؤلف قصة قصيرة تلائم كل آية من الآيات التي اخترناها، وتكون القصة من وحي حياتنا اليومية، بحيث تمثل صورة يعرضها الأب أو المعلم (المربي)، ومن خلالها يتم نقل رسالة الآية أو فحواها.
لقد جمعنا معًا أكثر من ثلاثمائة قصة، وكان أن أضاف عوفر بعد كل قصة تعليلاً سيكلوجيًا- تربويًا ، يسيــرًا وقصيرًا، ومن هنا كان الاسم.. قرآنـِت.

أهداف المشروع

وبحسب موقع وزارة الخارجية الاسرائيلية، فإن الكتاب يقدم لمستخدمه المسألة التربوية التي تعنيـــه، وعندها يحصل على الآية الكريمة التي تتعلق بمسألته، بعد ذلك تُعرض أمامه قصة قصيرة من وحي الحياة اليومية، حيث يكون في نهايتها دليل حسي أمام المعلم أو رب العائلة ليستخدم الآية القرآنية الواردة، ويعي رسالتها في خطابه للطفل، وفي الختام يحصل المستخدم على توضيح أو تعليل سيكولوجي – تربوي موجز يبين أسباب ما جرى.

وطبقا لصحيفة “المصري اليوم” المستقلة في عددها الصادر الثلاثاء 17-6-2008، تم حبس تغريد 4 أيام على ذمة التحقيقات، “وايداعها مستشفى الامراض النفسية والعصبية بالعباسية لمدة 45 يوما للتأكد من سلامة قواها العقلية والعصبية”.

وكانت المتهمة اعترفت بتفاصيل الواقعة، بعد ان تم القاء القبض عليها الاثنين، وأكدت انها حضرت من بورسعيد فى محاولة منها لمقابلة الشيخ الجندي بعد ان عرفت مواعيد فقرته الاسبوعية التي يقدمها في برنامج “البيت بيتك”.

وأشارت في التحقيقات إلى انه رفض الحديث معها، لذلك هاجمته وقامت بالاعتداء عليه وقالت :”ان هناك اسبابا اخرى رفضت ذكرها امام النيابة”، وأكدت انها ستقولها فقط لشيخ الازهر.

ونفت ان تكون خضعت لعلاج نفسي قبل ذلك، أو أودعت أية مصحة نفسية، وان قواها العقلية سليمة وأنها من أسرة متدينة.

وشهدت جلسة التحقيق مع المتهمة التى استمرت 4 ساعات اجراءات أمنية مشددة، وتم منع تصوير المتهمة.

وكانت نيابة وسط القاهرة استمعت إلي الشيخ خالد الجندي في بلاغه ضد السيدة التي اعتدت عليه، الذي قال فيه إن الحادث جزء من حملة “للتشهير به والنيل منه”، وأنكر صلته بالسيدة، وقال إنها المرة الأولي التي يراها فيها.

وقال الشيخ في التحقيقات التي استمرت 3 ساعات إنه فوجئ بعد انتهائه من تقديم فقرته في البرنامج بسيدة تعترض طريقه، وأنها اعتادت انتظاره أكثر من مرة أمام المبني، إلا أنها أصرت في هذه المرأة علي أن ينزل لها من سيارته، ووجهت له لكمة قوية في وجهه كسرت علي إثرها نظارته الطبية، ثم قالت له: “منك لله زي ما خربت بيتي وبيت ولادي”، وأضاف الجندي أنه عندما حاول الإعلامي محمود سعد التدخل منعته مشيرة له: “دي أمور شخصية والشيخ يعرف”.

وقال المواطن اليمني:” ان المخطوطة التي يحملها حصلت على حقها من البحث والتقييم التاريخي في المعاهد المتخصصة الشهيرة في المانيا”.

وعرضت على اشهر المتخصصين في هذا المجال سواء في المانيا أو في مصر الذين اجمعوا بدورهم على أن الرسالة عمرها يزيد على الالف عام وأنه يصعب تزويرها وأنه المالك الحقيقي وأن الرسالة هي الاصلية وأن الأسرة حافظت عليها جيلا بعد جيل حتى اليوم.

وجاءت فتوى الأمين العام لهيئة الإعجاز العلمي في السعودية الداعية عبد الله المصلح، في إطار ردّه على سؤال طرحته على متصلة في برنامجه التلفزيوني. إذ عرضت المتصلة إقامة والدها ووالدتها، المطلقين منذ 13 عاماً، مع بعضهما في المنزل نفسه، حتى لا يتشرد أبناؤهما، متساءلة عن شرعية هذا الوضع من الناحية الدينية.

وعلى الفور، ردّ الداعية السعودي أنه، حين وقوع الطلاق، وانتهاء عدّة المرأة، “صارت كأي امرأة موجودة خارج البيت، بمعنى أنها تكون أجنبية عنه، ولا تجوز له مطلقاً، وتنطبق عليها كل الأحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة الأجنبية”.

وأشار إلى عدم وجود مانع شرعي من بقاء المطلقين معاً، تحت سقف واحد، إذا كانت المرأة في مكان والرجل في مكان آخر وكل منهما في حاله ولا تحصل بينهما خلوة شرعية، وعرف كل من الطرفين الضوابط الشرعية لهما رغم أنهما يعيشان في بيت واحد ولكن كأجنبيين وليس كزوجين.

ونقلت مجلة “لها” الأسبوعية، التي أثارت الموضوع في عددها الأخير، آراء مجموعة من علماء الأزهر بمصر، والذين اختلفت آراؤهم بين مؤيد ومعارض للفتوى. من المؤيدين العميدة السابقة لكلية الدراسات الإسلامية الدكتورة آمنة نصير، التي أشارت إلى أن بقاء المطلقين معاً له آثار ايجابية على الاستقرار النفسي للأولاد، و”هذا خير ألف مرة من افتراقهما وقيام كل منهما بالزواج من جديد وما قد ينتج عن ذلك من أضرار نفسية للأولاد نتيجة المشاكل التي ستحدث حتماً بينهم وبين زوجة الأب أو زوج الأم”.

واعتبرت أن المهم “ليس بقاء الوالدين المطلقين معاً في منزل واحد، وإنما مدى إلمامهما ومعرفتهما بأحكام الشرع في حدود العلاقة بينهما. فإذا التزما بذلك فهذا أفضل من عيش كل منهما في منزل مستقل. والقاعدة الفقهية تؤكد لأن درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة.

ورأت نصير أن المفسدة ليست في بقاء الوالدين المطلقين معاً، بل “المفسدة الأكثر هي ضياع الأولاد وتشردهم”.

مرفوض شرعاً

ويرتدي إمام خلال فيلم “حسن ومرقص” الذي سيعرض هذا الصيف زي قس يتدلى الصليب على صدره، ثم يتنكر هربا من المتطرفين الاسلاميين في زي رجل دين مسلم يخطب في صلاة الجمعة.

إلا أن الجندي رفض بشدة اتهاما أطلقته مجموعة على موقع “فيس بوك” ضد عادل إمام بالارتداد عن الاسلام واعتناق المسيحية، وقال لـ”العربية.نت”: هذا أمر غير مقبول، فالكل يعرف أن المحاكاة التي يقوم به الممثل في عمل فني كالدراما التليفزيونية والمسرح والسينما لا علاقة لها بالواقع، ولا يمكن الحكم على شخص بالردة لقيامه بعمل تمثيلي.

من جهتها أصدرت حركة المقاومة الالكترونية المعروفة باسم “حماسنا” بيانا تندد فيه بهذه الاتهامات ضد عادل إمام الشهير بلقب “الزعيم” وقالت إنها “ترفض الهجوم الحاد الذي يتعرض له على الانترنت ودعوات مقاطعته القائمة على ادعاء أنه تخلى عن الاسلام واعتنق المسيحية، بسبب ارتدائه ملابس الرهبان في فيلم حسن ومرقص”.

يتصدر قائمة سوداء

والمعروف أن إمام يتصدر قائمة سوداء على موقع “حماسنا” لممثلين ومطربين تقول إنهم “يدعمون العري والابتذال”. لكن الحركة ذكرت في بيانها “لا يليق أبدا الزعم باعتناقه المسيحية والدعوة لها لمجرد أنه يمثل دور قس. درب من دروب الحماقة أن نحول التمثيل إلى حقيقة”.

وأضافت “نحن ندافع عن عادل إمام من منطلق الحق والواجب برغم أنه يقع في اعلى القائمة السوداء لمروجي ثقافة التعري والاسفاف، ولكن من الحكمة أن نقدر الأمور بقدرها ولا نتهم الناس بالباطل”.

وتابعت بأن “عادل إمام ما زال مسلما وموحدا بالله ولم يعلن ارتداده عن الاسلام حتى نجد كل هذه الضجة المثارة بدون مبرر، ومن خلال رسائل تحريضية لا تحمل أي معنى لحسن الظن والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة”.

التكفير أمر غير مقبول

من جهته قال الداعية الشيخ خالد الجندي لـ”العربية.نت”: نحن لا نستطيع اخراج أحد من الملة، والحكم بالكفر أمر غير مقبول، فلا يمكن الحكم على معين بالكفر خاصة لو كان هذا الأمر تمثيلا، فالكل يعرف أن التمثيل لا علاقة له بالواقع، فإذا حكمنا بصحة الأحكام الناشئة عن أفعال التمثيل، لابد أن نحكم به أيضا على مشهد زواج ممثل وممثلة في عمل فني، وأن نحكم على الذين كانوا يقومون بتمثيل عبادة الأوثان في فيلمي فجر الاسلام أو الرسالة، بأنهم كفار خرجوا من الملة”.

وأضاف أن “ناقل الكفر ليس بكافر، فلا يمكن الحكم بالردة بسبب دور تمثيلي، يعرف الكل أنه مجرد محاكاة يقوم بها الممثل وليس الحقيقة”.

وأكد الشيخ الجندي أنه لم يقدم مشورة للفنان عادل امام بخصوص دوره في فيلم حسن ومرقص، مبررا ذلك بقوله “أنا لا أقدم مشورة في الأعمال الفنية بشكل عام لأسباب عديدة، أهمها أنني إما أن أحكم على العمل كله أو أتركه كله، وأنا أرفض أن يزج مثلي في أعمال لي عليها تحفظات كثيرة من الناحية الشرعية”.

وأكد أن التقدّم العلمي وسيطرة الإنسان على المادة وكشف المزيد من أسرار الطبيعة لم تثنِ الإنسان عن البحث عن جذوره وعن مصيره، منوها إلى أن الدين استعاد مؤخّراً، مكانة كبرى لدى الباحثين والمفكّرين واتّسعت آفاق الفكر الديني واحتلّ أهميّة ملحوظة في وسائل الإعلام.

وأوضح المطران منجد الهاشم أن الحضارة المعاصرة قاربت بين البشر وأزالت الحدود الجغرافية والإثنيّة والثقافيّة والدينيّة بفضل تقدّم وسائل النقل والاتصال ولم تعد هناك قرية أو مدينة مقفلة أو معزولة بل أضحى المؤمنون منتشرين في كلّ الأرض وأصبحنا نعيش بداية عصر الأسرة البشريّة الواحدة، على الرغم من أن البشريّة متعدّدة الأديان وإن كان البشر جميعاً أبناء خالق واحد.

وأشار المحاضر إلى أنّ الديانات السماويّة تحاول أن تنهض وتتجدّد عن طريق التلاقي والتضامن وتبادل الخبرات بهدف تثبيت الحوار مكان التصادم وإقناع الأغلبيّة بضرورة قبول بعضهم البعض ونشر ثقافة التسامح والعيش معاً في محبة وسلام، مشددا على أن الحوار هو درب طويل ولكنّه الدرب الوحيد للعيش معاً والدخول إلى أعماق فكر الإنسان الآخر والبحث عن الحقيقة التي لا تكتشف بالعلم والعقل والوجدان، وليس معركة فكريّة أو جدلاً صاخباً أو محاولة لهزيمة الآخر وسحقه والانتصار عليه .

واعتبر أنه من أكبر التناقضات أن يدّعي الإنسان أنه يحبّ الله ويعبده وفي الوقت ذاته يبغض أخاه الإنسان أو يحتقره ويضطهده لاختلاف الدين أو الجنس أو اللون، منوها إلى العلاقات بين المسيحييّن والمسلمين متواصلة وفي أغلب الأحيان جيّدة، بالرغم من بعض الصعوبات التي برزت في بعض المناطق ولفترات وجيزة كانت أسبابها، في أغلب الأوقات، سياسيّة لا دينيّة .

وتطرق السفير البابوي لدى الدولة إلى المضامين التي نادى بها الفاتيكان ضمن البيان الذي أصدره في الحرية الدينية في ديسمبر 1965 الذي شكل منعطفا أساسيّاً في حياة الكنيسة الكاثوليكية ونظرتها إلى التسامح الديني، وأيضا البيان حول علاقة الكنيسة بالديانات غير المسيحيّة الصادر في أكتوبر 1965 حيث اتخذت الكنيسة الكاثوليكية بموجبه ولأوّل مرّة في التاريخ موقفاً ايجابيّاً من الديانات غير المسيحيّة، خصوصاً الديانة الإسلاميّة ، وقد عدد البيان العقائد المشتركة بين المسيحيّة والإسلام، ودعا المسيحيين والمسلمين إلى طيّ صفحة الماضي، وتغليب التسامح والصفح والغفران والعمل سويّة لمصلحة الجميع .

ونوه إلى أن المجمع الفاتيكاني الثاني، وبفضل إصداره البيانين المذكورين سابقاً، أعطى الحوار الإسلامي المسيحي، خصوصاً لدى المسيحيين، انطلاقة جديدة وأصبح الدعوة إلى الحوار والتسامح والتعاون بين الديانتين حاضرة في جميع النصوص التي أصدرها المجمع منذ عام 1964 ، عندما أنشأ الفاتيكان ” الأمانة العامّة للديانات غير المسيحيّة” وأصبح فيها دائرة خاصة تعني بالعلاقات مع المسلمين، وتحولت عام 1988 إلى ” المجلس البابوي للحوار بين الديانات “، يرأسه حاليّاً الكردينال جان لوي توران ويدير قسم ” الإسلام ” المونسنيور خالد عكشة.

وذكر المطران منجد الهاشم أنه بتوجيهات من الفاتيكان، أنشأت المجالس الأسقفيّة الوطنيّة في جميع البلدان لجنة خاصة تعني بالعلاقات الإسلامية المسيحيّة. وأصبح موضوع الحوار الإسلامي المسيحي حاضراً في أغلبيّة المستندات والعظات والرسائل التي يوجّهها قداسة البابا والبطاركة الشرقيّون ومطارنة العالم إلى المؤمنين، معددا بعض المبادرات التي أتخذها الفاتيكان في هذا الصدد منها زيارة البابا يوحنا بولس الثاني إلى الجامع الأموي في دمشق في 6 مايو 2001 ، وزيارة البابا بنديكتوس السادس عشر إلى الجامع الأزرق في اسطنبول في 30 نوفمبر 2006 .

وأوضح أن الكرسي الرسولي يعتبر قضايا السلام والتسامح والعيش معاً، مهمّة للغاية وهي حاضرة في جميع نشاطاته. يعلّق آمالاً كبيرة على تعاون مسؤولي ومؤمني جميع الديانات لتحقيق هذه الأهداف السامية. وهو يُقيم حاليّاً علاقات دبلوماسيّة مع 180 دولة، بالإضافة إلى المنظمات الدوليّة والإقليميّة، تولي الدبلوماسيّة الفاتيكانيّة موضوع السلام والحوار والتسامح والتعاون بين الديانات اهتماما كبيراً.

وقال المسؤول البابوي إن ثقافة الحوار والتعايش تفترض التعريف بالإسلام والمسيحيّة والتعمّق في درسهما ومعرفة التاريخ ونقده وتصحيح أخطاء الماضي وتناسي بعض الفترات المظلمة وتجاوز الآلام وتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة، مؤكدا أنّ المعرفة العميقة لكلّ دين والتعاون في بناء ثقافة الحوار والتسامح تشكلّ إحدى التحدّيات الكبرى التي تواجه الإنسانيّة في مطلع الألفيّة الثالثة، ومبينا أن المسيحيّين والمسلمين يشكّلون أكثر نصف البشريّة وأن الجوامع المشتركة بينهم كثيرة تستدعي التعاون والتضامن والعمل معاً من أجل ترسيخ القيم الإنسانيّة والثقافيّة والأخلاقيّة والروحيّة في عالم اليوم.

وحول تجاوب المسلمين مع المبادرات المسيحيّة خصوصاً الفاتيكانيّة، قال إنه برزت مبادرات إسلاميّة إيجابيّة عديدة ذكر منها : مؤسسة آل البيت الملكيّة للفكر الإسلامي ( الأردن )، حركة التوافق الإسلاميّة ومؤتمرات الوسطيّة ( الكويت )، مؤتمرات الحوار الديني ( قطر ): مبينا أن المبادرة الأهمّ هي الرسالة المفتوحة والنداء الموقع من قِبَل 138 عالم مسلم إلى قداسة البابا بنديكتوس السادس عشر ورؤساء الكنائس والجماعات المسيحيّة كافة بعنوان ( كلمة سواء بيننا وبينكم ) بمناسبة عيد الفطر المبارك في 13 أكتوبر 2007، مشيرا الى أنها ذكر أن المسلمين والمسيحيين، يشكّلون معاً ما يزيد على نصف سكّان العالم. ولا يمكن أن يكون هناك سلام مجدٍ في العالم من دون إحلال السلام والعدالة بين هذين المجتمعين الدينيين. فمستقبل العالم يعتمد على السلام بين المسلمين والمسيحيين.

وأشار إلى أن هذه الرسالة لاقت ترحيباً حارّاً في جميع الأوساط المسيحيّة، خصوصاً في الفاتيكان. فوصفها الكردينال توران بأنّها ” رسالة تاريخيّة “، نالت ” إجماع ” المسلمين ينتمون إلى 49 دولة وهي ترتكز على نصوص مأخوذة من الكتاب المقدّس، العهد القديم والعهد الجديد. كما ترتكز على نصوص مأخوذة من القرآن الكريم.

وذكر المطران منجد الهاشم أن نيافة الكردينال ترسيسيو برتونه سكرتير دولة الفاتيكان أرسل باسم قداسة البابا رسالة إلى رئيس مؤسسة آل البيت الملكيّة للفكر الإسلامي، شكره فيها وبواسطته كلّ موقّعي الرسالة، منوها إلى أنه في مطلع شهر مارس الماضي، عقد اجتماع بين وفد يمثّل موقّعي الرسالة ووفد يمثّل المجلس البابوي للحوار بين الأديان ( الفاتيكان ) في مكاتب المجلس البابوي، حيث وافق المشاركون في اللقاء على إنشاء ” المنتدى الإسلامي-الكاثوليكي ” وتنظيم الحلقة الدراسيّة الأولى في روما من الرابع حتى السادس من شهر نوفمبر 2008 بغية متابعة وتطوير الحوار الإسلامي المسيحي.

الحوار وخدمة الحقيقة /